Ибораҳои «ҳатмӣ» ва «зарурат» ҳарду ҳолатҳоеро тасвир мекунанд, ки бояд коре анҷом дода шавад. Гарчанде ки дар баъзе ҳолатҳо онҳо метавонанд ба ҳамдигар суд шаванд, онҳо маънои муайян доранд ва барои ҳама ҳолатҳо мувофиқ нестанд.

Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи маънои ин ибораҳо, биёед аввал маънои ибораҳои решаро баррасӣ кунем.

'Доштан' калимаест, ки маъноҳои бисёр дорад. Маънии ибтидоӣ, ки ба ин ҳолат бештар марбут аст, ин маънои онро дорад, ки доштани моликият ба чизе бо чизе алоқаманд аст, ҳарчанд ҳатман моликиятро дар назар надорад. Масалан, шумо метавонед падару модар дошта бошед, ин маънои онро дорад, ки одамоне ҳастанд, ки бо ягон роҳе ба шумо марбутанд. Калимаи бештар маънои онро дорад, ки шахсе, ки чизи ашёро дорад, ба ин ё он тарз даъво дорад ва 'дорад' ҳолати доштани ин талаботро шарҳ медиҳад.

Бо ин маънӣ, 'have' боз чанд нафари дигарро қабул кардааст. Ҳамон маъно, ки дар «лозим аст» маъноест, ки ба «ҳатм» монанд аст. Онро ҳамчун роҳи кӯтоҳтар ва ночизе гӯед, ки бигӯед “ӯҳдадорӣ дорем”.

"Ман бояд пагоҳ варақҳоро варақ занам."

"Ман ӯҳдадорам, ки пагоҳ варақҳоро пур кунам."

"Ман пагоҳ бояд варақаҳоямро варақ занам."

Ҳар сеи ин ҳукмҳо як чизро доранд. Фарқияти аз ҳама асосӣ - оҳанги ҳар яки онҳо. 'Мустақил' калимаи қавитар ва фаврист, дар ҳоле ки 'ҳатм' бетараф аст, бинобар ин ҳукми аввал тезутунд аст. Аз дуои охир, "дорои ӯҳдадорӣ" нисбат ба "ҳатмӣ" расмӣ аст ва он ҳам аз "ҳатмӣ" камтар аст.

Маънои 'доштан' маънои дигаре дорад, ки бо 'ҳатм' алоқаманд аст, ки барои хулосаи мантиқӣ истифода мешавад.

"Дари аввал баста аст ва ман аз дари дуюм овози баландро мешунавам, аз ҳамин рӯ ман бояд аз севум гузарам."

Ин маъно бо ибораи “зарурат” муштарак нест.

Аз тарафи дигар, 'Зарурат' танҳо як маънои аввалия дорад. Он ба талабот барои чизе дахл дорад. Масалан, ниёзмандии тиббӣ чизест, ки барои нигоҳ доштани саломатии шумо талаб карда мешавад. Ибораи 'зарурат' мефаҳмонад, ки барои иҷрои ягон чизи дигаре амале бояд анҷом дода шавад.

Ин моро ба фарқияти байни ин ду меорад. Агар барои иҷрои коре чизи дигаре талаб карда шавад, пас шумо 'зарурат' -ро истифода мебаред. Агар ин чизе бошад, ки шумо новобаста аз ҳадафҳои минбаъда вазифадоред, пас 'бояд' -ро истифода баред.

"Мехоҳам ба Фаронса равам, аз ин рӯ бояд шиноснома гирам."

"Пеш аз рафтан ман ҳама чароғҳоро бояд хомӯш кунам."

"Ман бояд сабзавотро бештар истеъмол кунам, то вазни худро гум кунам."

"Вай бояд танҳо бо он сарукор кунад."

Инҳо дар назария истифода мешаванд. Дар амал, корҳо хеле мушкилтаранд. Сабаби ин дар он аст, ки дар байни ду категория як такрорӣ вуҷуд дорад. Масалан, бисёр ӯҳдадориҳо талабот мебошанд. Агар шумо коре карданӣ бошед, он одатан аз он иборат аст, ки шумо бо иҷрои ӯҳдадорӣ ягон чизи хубе шудан мехоҳед. Истисно метавонад он чизе бошад, ки ба хотири он анҷом дода мешавад, масалан наҷот додани ҳаёти касе, зеро ин кори дуруст аст, на аз оқибатҳои оянда.

Умуман, фарқи беҳтарини байни инҳо истифода бурдани "зарурат" ҳангоми изҳор кардани ҳадаф, хоҳ дар ҷумла, ҳам дар наздикӣ бошад ва ҳам бо татбиқи он, мисли равшан кардани шамъ ҳангоми торик шудан аст. Ин метавонад ба ниёзҳои асосӣ низ дахл дошта бошад, зеро онҳо ба назар гирифта шудаанд. Хӯрдани як мисоли он хоҳад буд, зеро шумо бояд зиндагӣ кунед.

Бо вуҷуди ин, аксар вақт ин ду ибораро метавон ба таври шабеҳ истифода кард, аз ин рӯ, на бисёр одамон аз истифодаи яке аз дигаре шикоят мекунанд.

Адабиёт